问：谈谈玄学对魏晋文化思潮的影响
- 答：其实郑消玄学在魏晋时期盛行的根本原因还在于政体，魏晋尤其是晋朝他的开国靠的就是士族势力的支持，士族的影响一直贯穿了整个魏晋南北朝喊局知。甚至可以说很多大族都是坐至三公，他们不但不去务实的从政，还把务实看成时可耻的事情。就这样空谈的玄学便应运而生了。说白了玄学就是假大空向谢玄这种士族玄学代表就是明显的例子腊贺，他可以在淝水之战胜利后淡淡的说，小儿已胜敌，也可以在客人走后在门槛上卡跟头。
问：魏晋名士为何钟爱玄学？
- 答：他们倒是想谈政治来着，问题是谈现埋丛实问题，一族纤是掉自己脑袋，二是掉家人脑袋。人又闲又无聊弯穗樱又不能讲真话，只有胡说八道了
- 答：魏晋朝野有一种潮流，何为名士，懂玄学真名士，或清谈虚无，或长啸寂谷，或超尘脱俗，或狂放自如。文人清谈，隐士长啸，学士专注于玄学，是魏晋文人的欢乐，也是魏晋文明的悲伤，这说明在当时，已经凯帆没有话题了。没有厅哪大道可以探讨，没有深思值得深思，只将注意力放到无聊和清淡。当时文士的目标转向玄学和炼丹，说明当时文化学术界已经失去议题，失去心智，失去勇气，失去清醒，放弃大义，无聊之至。那时，学扮孙码术失宠，文学失真，文人失意，文化失落。由于文化压抑，很多有意义的东西不能成为讨论话题，因而文化人士甚为无聊，无可言说，只好浸泡时日于口水。清谈和玄学，其实都是无聊。清谈吃药，玄学饮酒，出自同一种无聊。
- 答：名士岁春钟爱玄学，主乎老耐要是两晋时期，不是魏晋时期。两晋时期，由于政权是谋夺来的，司马氏很怕人含族们议论，于是采用高压政策，又实行门阀制度，禁止读书人乱说乱道。当时的名士不满朝廷的做法，又不敢说出来，于是就以玄学来逃避现实，保持清高了。
- 答：魏晋名士名辩思潮的主流清悉是与玄学结合而谈玄说理的所谓名理学。玄理清谈是魏晋名士玄学思想的主要体现,是这一时期人们对橘正族玄学圆弊问题析理问难,反复辩论的文化现象。本文从玄理清谈的内容和形式、谈辩析理的方法及玄理清谈的逻辑意义等方面对魏晋名士玄学思想的特点进行了论述,为研究魏晋名士的逻辑思想。
- 答：那时候很迷信，许多无法解释的现象只能用玄学去理解
- 答：1、魏晋名士东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇﹐今文经学和谶纬内容空虚荒诞﹐丝毫无助于社会政治问题的解决，于是古文经学代之而起。同时由于选举名实不符，欺世盗名、贿赂公行的现象比比皆是，名教理论开始破产。到了党锢之祸发生，传统的价值体系开始崩溃。2、此后汉朝士人，以尽忠于皇帝，尽忠于朝廷为理想品格。士人忠于社稷的心态，是非常普遍而真实的。那时的士人，在感情上“与大一统政权是一体的，有一种亲码差昌近感”，以维护、巩固这个政权为自己的职责，为之献谋，为之筹划，为之辛劳，也为之忧虑。当时的官员，有“循吏”之谓。循吏对中央政权耿耿忠心，敢于上书进谏，且出于真心。汉哀帝宠幸男宠董贤，王嘉上书极谏，惹怒哀帝，而被治罪。当狱卒 他的时候，他喟然叹息，他说自己罪当死：“贤，故丞相孔光，故大司空何武，不能进；恶，高安侯董贤父子，佞邪乱朝，而不庆空能退”。而对于地方治理，则竭忠尽智，立足于“以迟扒礼义化民”。光武时的桂阳太守卫飒，整治桂阳郡，“修庠序之教，设婚姻之礼。期年间，邦俗从化”。循吏之行善政，意不在为私；附和上级，以求得上级的赏识，是为私，于己之士途诚然有益，而循吏之着眼点，则在为国为君，“受君之重位，牧天之所爱”，不敢窃天官以私己。
问：魏晋南北朝人所表现的心理现象
- 答：魏晋士人的心态与玄学的产生的确有很大的关系，即一种玄学心态。具体你可参看罗宗强先生漏陪兆的《返租玄学与魏晋士人心态》一书，很精彩的论述了从汉末到陶渊明士乱拿人的心理
