一、试论邓小平伦理思想的几个特征（论文文献综述）
李霞[1]（2021）在《中学生生态人格培育研究 ——以山西省怀仁市某中学为例》文中指出面对当前环境污染日益严峻、生态系统逐步退化、人与自然关系逐渐紧张的局面,为走可持续发展之路,必须树立保护自然、尊重自然的生态文明理念。党的十八大报告中明确提出,要大力推进生态文明建设,将生态文明建设纳入“五位一体”总体布局中。十九大报告中指出,要加快生态文明体制改革,建设美丽中国。从十八大、十九大报告中不难发现,生态文明建设已成为中国特色社会主义事业的重要内容,事关民生福祉,关乎国家未来,关系到“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现,重要性已不言而喻。当前,全国上下都以习近平新时代中国特色社会主义思想为核心,全面贯彻落实习近平生态文明思想,按照党中央及国务院决策部署,以改善生态环境为核心,推动生态文明建设工作的开展。本文以推进生态文明建设为主要目的,深入研究中学生生态人格的培育方法。要想使国内经济高速发展,正确处理人与自然的关系非常重要,那么就需要人类树立保护环境的生态意识,塑造良好的生态人格。本文之所以研究中学生生态人格培育,一方面原因是,中学生逐渐在树立自己的道德品质体系,养成良好的生态人格对个人、国家都有极大的好处。另一方面,中学生作为国家未来发展的中坚力量,对他们的生态人格进行培育,能为可持续发展的绿色道路铸牢基础。本文第一部分着重讲述了中学生生态人格培育的选题背景以及研究意义,并通过国内外有关生态人格的相关文献,简单地阐述了生态人格培育的国内外研究现状,并针对生态人格培育,提出了相应的研究思路与研究方法,指出了本文关于生态人格的创新点以及难点。本文第二部分着重对人格、生态人格以及中学生生态人格进行了理论解读,将其定义、特征和培育的意义通过多方面、深层次重点解读,还对生态人格的相关理论展开论述。本文第三部分着重对中学生生态人格的现状进行了实证调研,并将实证调研的相关结论予以展示。本文第四部分深入分析了当前中学生生态人格培育存在的主要问题。研究表明当前中学生生态人格培育欠缺之处在于社会氛围欠佳、学校生态教育不足、家庭生态教育的缺失以及中学生自我培育能力不足。本文第五部分针对第四部分中中学生生态人格培育存在的主要问题,通过加强社会环境的监控引导、提升学校生态人格培育的质量、重视家庭教育的基础作用以及强化中学生生态人格的自我培育能力,来完善中学生生态人格培育。
刘夏怡[2]（2021）在《新时代大学生的生态道德实践性研究》文中研究说明生态道德实践性作为独特的思维方式,是支撑个体生态实践的重要精神力量。同时,新时代大学生作为生态文明建设的生力军,是实现中华民族伟大复兴的储备人才队伍,过硬的生态道德素质是其全面发展的重要组成部分。2019年由国办、央办印发的《新时代公民道德建设实施纲要》中,“生态道德”作为衡量国家文明程度的重要指标提出,而“生态道德实践性”作为生态理念转型的关键因素,其内需张力不断扩大。因此,落实新时代大学生的生态道德实践性是国家战略之向、文化传承之源、社会发展之要、文明进步之需。然而,随着全球化进程的迅速推进,以追求价值、效益为特征的“经济理性”的过度扩张正在不断侵蚀新时代大学生生态道德实践性;以科学性、逻辑性、合法性为特征的科技理性遮盖了新时代大学生生态道德实践性的合理性与合道德性;多元文化的激荡与并存使得西方后现代主义思潮、消费主义价值观不断消解新时代大学生生态道德实践性,新时代大学生生态道德实践性面临的困境亟待破解。基于此,立足新时代,培育具有过硬生态素质的社会主义建设者,须从生态道德实践性入手,夯实其理论基础、把握其形成脉络、剖析其时代背景、构建其实践路径,发挥生态道德的约束、规范作用,进而把新时代大学生的生态道德实践性落到实处。因此,要坚持先进的生态道德思想,为新时代大学生生态道德实践性指明前行的方向;通过完善生态道德实践能力的标准、内容与途径,完善其内容;牢牢把握学校这一实践载体,以形式多样、种类丰富的校园文化活动充实其载体;推进相关立法明确大学生权利与义务、推进大学生生态实践管理制度建设,加强其制度保障;通过推动生态艺术创作、促进科技生态转向、鼓励生态生活方式、落实主题实践活动、强化社会影响合力等方式营造新时代大学生生态道德实践性的环境氛围。新时代大学生生态道德实践性的实现是一项复杂的系统工程,需要全过程、多主体、多角度共同发力,才能把新时代大学生生态道德实践性落到实处。
刘昊[3]（2021）在《十八大以来马克思主义劳动观创新研究》文中认为劳动是人最基本的实践活动,是人类社会存在和发展的基础。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央敏锐地察觉到劳动在人的成长历程和社会发展进程中的独特作用,提出了新时代的劳动立场和劳动观点。他们站在马克思主义科学世界观和方法论的立场上,不但从理论上丰富发展了马克思主义劳动观的内容,而且在治国理政的劳动实践中注入创新活力,不断满足当今社会的发展需要,逐渐形成了十八大以来马克思主义劳动观创新的理论体系。十八大以来马克思主义劳动观的创新（以下简称“劳动观创新”）有着深厚的理论基础。马克思、恩格斯劳动观中的劳动价值论、劳动解放论、劳动教育论、异化劳动论等是以习近平同志为核心的党中央进行劳动观创新的理论渊源。同时,劳动观创新还与中国共产党几代领导人的劳动探索密不可分,与中华传统文化一脉相承。劳动观创新具有丰富的内容。其一是劳动主体论,它回答了新时代谁来劳动的问题。在坚持人民主体地位的前提下,强调劳动者不分高低贵贱。其二是劳动创造论,它回答了新时代为何劳动的问题。对新时代劳动价值、劳动创新创造、劳动精神的剖析,激发了人们的劳动热情,进一步明确了人们的劳动认知。其三是劳动教育论,它回答了新时代怎么劳动的问题。要坚持劳动教育领域的改革方向,培养“德智体美劳”全面发展的社会主义建设者和接班人。其四是劳动环境论,它回答了新时代在什么样的自然环境和社会关系下劳动的问题。我们要倡导绿色科学的劳动发展理念,弘扬积极的劳动风尚,同时充分发挥工会作用,不断构建新型和谐劳动关系。劳动观创新是一套系统、科学的理论体系,其旨趣明确,时代性强,具有重要的理论和现实意义。在理论上,丰富发展了马克思主义劳动观内容;重塑了传统文化劳动观的重要价值;同时丰富了习近平新时代中国特色社会主义思想。在现实上,为培养时代新人指明了方向;为新时代劳动教育提供新的发展路径;为建立社会主义现代化国家蓄积了强大动力。“光荣属于劳动者,幸福属于劳动者。”新时代是属于奋斗者的时代,是需要全体社会成员为实现中华民族伟大复兴中国梦拼搏的时代。因此,我们要时刻把握劳动观创新内容的灵魂和思想精髓,充分发挥其理论指导作用和现实价值,不断迎来新时代更加美好的明天!
李奇[4]（2021）在《自媒体传播的伦理失范与规避研究》文中研究表明
张力伟[5]（2020）在《论责任政治：政治生活的责任逻辑》文中指出责任是人类社会的基本价值,过好负责任的生活既是人类生活的基本命题,也是实现美好生活的一个条件。无论是人类起源之始还是现代的繁华世界,责任始终伴随着人类生活与制度建设。自现代性成为社会基本性征之后,责任对于社会、国家乃至社会的意义更为凸出,成为连接人与人、人与社会、人与国家,以至全球结构的纽带。可以说,没有责任就没有稳定的政治秩序,更没有社会生活的良善和谐。责任是一个受到多学科的关注概念或者价值,从责任的政治学视角出发,政治责任、责任政府、政治问责等理论成为责任的政治学研究中的主要内容。这些研究虽然很好地涵盖了政治生活中有关责任的不同侧面,但是有关责任的政治学研究仍然需要体系化、综合化的整合,从一种宏观的立场去思考责任与政治的关系、责任对政治生活的建构。有鉴于此,我们应该探讨一种“责任政治”,分析责任在政治生活中的基本逻辑,回答责任在政治生活中的一系列问题。本文的核心任务就是站在责任之重要性的立场上,以责任为线索去分析政治生活,探讨一种由责任串联起来的政治形态,旨在以政治学为视角丰富对责任的认识。如此,不仅可以拓展政治学的理论视野,也能为实现一种负责任的生活提供可能的路径。作为日常生活中的常见词汇,责任不言自明。然而作为严谨的学术研究,对于责任的理解却充满分歧。政治学、哲学、伦理学与法学等诸学科都对责任提出了不同侧面的见解,体现了责任研究的多学科视角与多维度重点。社会科学是相互包容的,对于责任的理解不可能站在纯粹的立场上,或者也不存在完全独立的责任内涵。所以,在多学科责任研究的基础上,可以抽象出责任的一般性概念框架。无论从何种角度分析责任,都不能回避责任的主体、原因、对象与保证四个要素,可以认为,这四个要素构成了责任的基本框架。责任是责任政治的概念基石,责任政治的诠释必然要紧扣责任的概念框架。为了清晰地说明责任对于政治社会的作用,本文运用社会学研究的理论工具,将责任政治理解为以责任为“中轴”的政治形态。细致地看,责任政治就是不同主体之间以责任为互动中所秉持的价值与态度的政治形态,强调政治中的责任关系与责任形式,并以此建构出特定的权力结构、制度设计与行动方式。其一,责任政治中的各主体在彼此联系的状态中,各个主体能够负责任地行动;其二,政治的运作依靠责任实现,责任是政治生活中制度化的行为方式。再明确责任政治基本概念的同时,我们需要对责任政治进行辨析,理解责任政治究竟何其所是。结合责任政治的结构、特点与运作场域,本研究提出,责任政治是一种形态,而不仅仅代表某种制度;责任政治不具有终极形态,而是处于不断地演变与发展之中,是“绝对运动”与“相对静止”的统一;责任政治不仅指涉国家内部关系,也适用于描绘国际关系与国际秩序;责任政治虽然价值中立,但是一个褒义的概念。诚然,责任政治不仅仅是一种纯粹的理论建构,责任政治必然有其显示的逻辑基础。由于责任贯穿于整个政治发展史,而且在不同的历史阶段表现出不同的特征,所以从时间的维度出发,责任政治可以进一步诠释为三个方面:（1）基于责任的政治;（2）为了责任的政治与（3）负责任的政治。分别用于概况社会发展进程中,责任与政治的三种不同的亲缘关系。在提炼了责任政治的基本内涵之后,本文通过回顾中西方思想史来梳理历史上责任政治相关的理论与学说。西方政治思想史中,从柏拉图、亚里士多德与西塞罗的思想可以总结出伦理政治观中的责任政治观念。伦理政治观解体之后,马基雅维里以及社会契约论思想家对责任政治观念进行了的重构。随着时代的发展,面对现代社会的基本事实,责任政治又得到了新的阐发。在这些思想的不断演变中,责任政治观念分别构建了其“道德基础”“民主基调”与“联结作用”。在中国政治思想史中,儒家学说中的责任政治思想是根据“仁”“礼”构建出的等级秩序,表现出“各安其位”的内涵。除了儒家之外,法家、道家与墨家责任政治思想的各具特色。近代以来,责任政治观念出现了分流。对比来看,中西责任政治思想的逻辑在于,西方构建出“权利优先于责任”的责任政治思想逻辑;中国政治文化传统则构建出了“责任优先于权利”的责任政治思想逻辑。国家建构的历程深刻地反映出责任政治形态的演变。在西方国家建构中,从古希腊古罗马、西欧封建社会到现代国家非成熟期以及成熟期的责任政治形态,责任政治形态基本遵循着从“人际化关系”到“非人际化关系”的跃迁。在中国传统社会中经历了分封制与郡县制两种政治模式,那么,不同形态也就对应着不同的责任政治形态。周代分封制下,“家国同构”的政治结构决定了责任政治完全基于伦理;郡县制下,责任政治形态在一定程度上超越了纯粹伦理的特征。在中国传统社会责任政治运作存在两大困局——君权与相权的矛盾以及“吏治”问题,这两大问题为研究当代官僚政治提供了良好的镜鉴。随着新中国的成立并走向国家治理现代化的进程中,中国的责任政治形态也演变出了新的形式,并且责任政治也成为推进国家治理现代化的动力。对比之下,西方责任政治形态立足于“社会契约”,而中国传统社会的责任政治形态基于“伦理契约”。最后,本研究借鉴了社会学的分析框架,分别从观念、结构、行动的视角探讨责任政治的建构路径。观念维度中,观念层面的负责是一种“心灵的习性”。观念构成了责任行动的原因,是规导责任行为的价值或者文化要素。在政治生活中,行政人员应该以行政伦理为责任观念;公民应该以公共精神为责任观念。人类社会中的“道德金规则”可以被视为一种理想的责任观念。责任政治的结构可以分为“定责”“履责”“究责”三个方面:所谓定责结构,就是厘清责任如何被赋予;履责结构主要关注责任主体如何履行责任、如何实现责任的问题;究责结构是从惩戒制度入手分析责任的保障机制。行动维度的分析从行动本身入手剖析责任主体的能动性,强调了责任的意义是由责任主体主动赋予的,责任主体之间的交互关系构成了社会世界中有意义的责任关系。与此同时,主体应将反思性监控整合其中,以控制责任过程中的非预期结果,使得责任更能够符合主体之预期。总之,责任政治不仅会随着时代与国家的发展展现出新的形式,责任政治理论也尚留有许多问题需要补充与阐释,作为一项抛砖引玉的研究,希望责任政治理论能够丰富政治学的理论森林。
王俊涵[6]（2020）在《习近平家庭观研究》文中提出无论是几千年前的封建社会,还是我们曾探索试图建立的资本主义社会,又或者是当下我们所处的社会主义社会,家庭,都是一个重要的社会细胞,它不可忽视地渗透在各个方面,并且这种影响深远而持久。好的家庭观深化着我们国家和民族的底蕴,壮大着它的气力。习近平关于家庭观的重要论述丰富而深刻。国内很多学者也涉及到对习近平家庭观的研究,但是,时代在发展,社会在变迁,还是需要用新的视角观察习近平的家庭观,解决当前面临的一些列问题,指导社会主义现代化建设。通过查阅相关图书资料和互联网资料等方式,运用整体概括和各领域逐步分析,联系现实情况举例的方法,对习近平的家庭观的重要观念进行梳理,整合出较全面、综合的思想成果。本文分为五个部分,第一章是绪论,介绍了文章的选题意义、研究背景、当前的研究状况、研究习近平主席家庭观所用的思路与方法、文章的创新之处和不足之处。第二章对习近平家庭观的来源进行了分析,包括了思想渊源,个人经历和现实需求,关于每部分的来源也分成几个方面进行细化探究。第三章从整体来看,分为两个板块,一部分是习近平家庭观的内容,另一部分是概括分析其特征,内容部分涉及到了习近平主席的家国情怀,对家庭成员之间关系的理解,怎样进行家风建设,随后对家庭观的特征从国与家、继承性与创新型、党性与人民性的辩证统一,这样三个角度进行了分析说明。第四章是阐明习近平家庭观的价值,包括理论价值和实践价值,理论上,它深化了马克思和恩格斯的家庭伦理思想,继承了中华民族优秀传统文化中关于家庭的观念,丰富了社会主义和谐社会建设的思想。在实践中,对于广大群众来说,习近平家庭观进一步推动了家庭文明建设,对于广大党员干部来说,则推动了其家风建设,它对各个不同主体、不同阶层,扮演好自己的角色,承担起自己的责任又有着指导价值。第五章从当前实际入手,结合目前在习近平家庭观的指导之下抗击新冠病毒取得的阶段性成果,脱贫攻坚战中出现的主要问题以及如何运用习近平家庭观来解决这些问题,分析习近平家庭观的当前价值意蕴。
钟水青[7]（2020）在《优良家风融入大学生思想政治教育研究》文中进行了进一步梳理家风是一个家族和家庭传承发展的纽带和基础,更是中华优秀传统文化的重要元素和传衍的基因。优良家风的功能及作用不仅限于家庭、家族的繁衍,它还会进一步作用于社风、民风、政风、国风。所以,我们必须充分挖掘优良家风的作用及优势,让优良家风在新时代重新焕发生机与活力。大学生是实现中国梦的生力军,大学生思想政治教育工作是关乎国家人才培养和前途命运的极端重要的工作。大学生思想政治教育实效性的提升一直是高校思想政治工作的重点问题。本文试图将优良家风融入到大学生思想政治教育中,以期借助优良家风所具备的思想政治教育的功能及优势来进一步提升大学生思想政治教育的实效性。本文共分为五个部分。第一部分,对研究背景、研究意义、研究思路、研究方法、难点及创新点进行概述,并通过查阅文献资料,对优良家风融入大学生思想政治教育的国内外研究现状进行了综述,分析了国内外关于这一方面的研究还可以改进之处,为接下来的研究奠定了基础。第二部分,对优良家风与大学生思想政治教育的基本问题进行了概述。首先,从优良家风的概念、特征、内容三方面入手,对优良家风进行了一个基本的把握和分析,为接下来的研究打下基础。其次,探讨了优良家风与大学生思想政治教育的内在关联,优良家风融入大学生思想政治教育的理论基础、价值性,为优良家风融入大学生思想政治教育提供理论支撑。第三部分,进一步探究了优良家风对大学生思想政治教育的作用及优势,突出了优良家风在大学生思想政治教育实效性提升上的独特地位和作用。第四部分,通过查阅大量资料,系统阐述了优良家风融入大学生思想政治教育难点,并对难点产生的原因进行了分析,为之后对策的提出提供了参考。第五部分,结合以上内容,提出了具有针对性的对策和措施。首先,建立健全的高校家风教学体系。其次,加强建设以优良家风为主题的校园文化。最后,增强大学生对优良家风的价值认同。
臧欣欣[8]（2019）在《中国共产党的执政伦理及其新时代发展研究》文中进行了进一步梳理党的十九大报告明确指出,中国特色社会主义进入新时代,党要有新气象新作为。改革开放以来,我国经济社会发展取得了一系列重大成就,同时也面临着多年累积的深层次矛盾和问题。中国共产党正面临长期执政、改革开放、市场经济、外部环境等“四大考验”以及精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败等“四大危险”。外部环境和内部考验对党的执政能力提出了更高的要求,因此,亟待加强对中国共产党的执政伦理研究。探究中国共产党执政伦理的核心理念、思想来源、历史演进及其新时代发展,对于我们党成功应对“四大考验”,有效规避“四大危险”,使权力沿着正确的轨道合理运行具有重要的理论意义和现实意义。中国特色社会主义进入新时代,以习近平同志为核心的党中央坚持党性与人民性的高度契合与统一,继承、丰富与发展了中国共产党的执政伦理。以“人民”为政治原点,以“全心全意为人民服务”为最高价值准则,以“为人民谋幸福、为民族谋复兴”为执政初心,坚持“以人民为中心”的发展理念,以全面从严治党为政治抓手,以增强“四个意识”为着力点,以纪法协同为路径,使思想建党与制度建党同时同向发力,着力构建“山清水秀、风清气正”的国内政治生态;以中华传统美德为道德滋养,着力构建“你中有我,我中有你”的人类命运共同体。厘清政党伦理与执政伦理的内在联系与质的区别,对中国共产党在各个历史时期的执政伦理及其道德实践作简要的历史梳理,进而导引出中国共产党的执政伦理的新时代发展。从善政的政党伦理和善治的政府伦理等维度,构建新时代党的执政伦理的体系内容。在此基础上阐发新时代中国共产党的执政伦理的精神气质:源自于中华优秀传统文化的传统美德为新时代党的执政伦理奠定深厚的精神底蕴;熔铸于革命文化的共产主义道德为新时代党的执政伦理烙上鲜明的精神底色;根植于中国特色社会主义伟大实践的社会主义道德为新时代党的执政伦理注入强大的精神底气。
解慧娟[9]（2019）在《马克思主义科技观发展演进研究》文中提出马克思主义科技观从广义上说是马克思主义创始人马克思、恩格斯开创并丰富的,由列宁、斯大林在社会主义初步实践中拓展,由中国马克思主义者在社会主义理论和实践探索中不断深化发展,由西方马克思主义者的有益探索思考而历史地形成的关于科学技术的功能、价值、影响、趋势的一系列思想、观点、观念的总称。马克思主义科技观的本质特征在于:马克思主义科技观是通过辩证唯物主义和历史唯物主义的理论视域,以劳动人民是历史的创造者从而是科技发展主体和动力的基本立场,以科技进步与物质资料生产发展为主线,以人类解放为追求而形成的。马克思主义科技观是马克思主义理论的重要内容,也是表征和展现马克思主义当代性的重要领域。它是一个包含一系列科技思想和观点、观念的系统的理论体系,是一个不断发展的开放的理论体系,是一个研究科学技术发展规律的理论体系。研究马克思主义科技观发展演进的意义在于:深入挖掘马克思主义科技观,把握马克思主义科技观发展演进的脉络,有助于我们正确认识和辨别各种非马克思主义科技观,有助于我们准确把握马克思主义科技观的本质与特征,有助于进一步发挥马克思主义科技观的现实指导价值。本研究紧扣的问题域在于:本文从马克思主义发展史的视角入手,围绕什么是马克思主义科技观、如何历史地系统理解马克思主义科技观及其发展、马克思主义科技观发展演进的基本规律和特征是什么这三个核心问题进行系统立体式论述。马克思主义科技观的内涵是本文研究的逻辑起点,对马克思主义科技观及其发展的系统解析是本文研究的主体,马克思主义科技观发展演进的规律与特征是本文研究的落脚点。本研究的总体思路是,概念界定——历史回顾——经典抽绎——观点梳理——演进分析——规律把握。即通过对概念的界定导入,对马克思主义科技观的历史背景发展演进历程加以描述,然后立足于马克思主义科技观的经典原着,精选马克思主义经典作家着作中的科技论述进行概括性分析,接着对中国化马克思主义科技观从理论与实践结合上加以历史演进梳理与观点分析,加之西方马克思主义科技观的要点评价,最后得出马克思主义科技观发展演进规律与特征的总体结论。在内容覆盖上,本文通过对马克思主义科技观部分经典文本的深入解读、系统梳理和归纳评述,对马克思主义科技观的核心内容分科技功能论、科技动力论、科技依托论、科技异化论、科技人本论、科技系统论、科技趋势论等做了八个方面的归纳,并从系统论的视域整体性、动态性、目标性三个方面立体式阐述了马克思主义科技观的深层内涵。马克思主义经典作家科技观发展演进内容部分论述了马克思主义创始人马克思、恩格斯以及列宁、斯大林科技观的形成条件与背景,梳理和评述了马克思、恩格斯、列宁、斯大林的科技观经典文本关于科技的重要观点。中国化马克思主义科技观演进部分通过文献内容分析了中国化马克思主义科技观的基本结构和主要内容,回顾了新中国建国以来我国科技观与科技战略的发展演进。本文尤其对党的十八大以来习近平新时代科技观的最新拓展做了重点论述,包括其形成的时代特征、系统内涵、系统特征、实践要求等,深刻揭示了习近平新时代科技观对马克思主义科技思想的最新发展。本文还对西方马克思主义科技观做了阐述和评价,以力求使马克思主义科技观发展演进脉络和全貌有一个整体的展现。在逻辑组织上,本文力求较全面覆盖马克思主义科技观的主要内容,并在历史与逻辑的统一上,理论与实践的结合上,较全面梳理马克思主义科技观的发展历程,揭示马克思主义经典作家、中国化马克思主义、西方马克思主义分别对马克思主义科技观的形成、丰富、拓展、发展和解释所作的历史贡献,从而找出马克思主义科技观与时俱进、继往开来、传承接力、不断演进的历史脉络。在分析方法上,本文从马克思主义创始人马克思、恩格斯的科技观,到马克思主义经典作家列宁和斯大林的科技观,再到中国化马克思主义科技观,加之辅助分析西方马克思主义科技观。在此基础上,最终总括得出了马克思主义科技观发展演进的几条基本规律,如科技观演进与物质生产力发展相统一、与不同时代发展特征相统一、与实践要求相统一、与马克思主义人的解放理论的本质要求相统一的规律,并从认识和改造世界是马克思主义科技观的核心命题、唯物史观是马克思主义科技观的贯穿红线、实事求是是马克思主义科技观贯穿的思想路线、与时俱进是马克思主义科技观贯穿的理论品格、海纳百川是马克思主义科技观贯穿的开放视野、人民利益是马克思主义科技观体现的永恒追求、应对挑战是马克思主义科技观体现的精神特质、承前启后是马克思主义科技观发展的活力所在等八个方面对马克思主义科技观发展演进的鲜明特征进行了理论归纳。
徐涛[10]（2018）在《延安时期毛泽东意识形态领导权形成研究》文中提出意识形态领导权是指基于意识形态认同,而赋予掌握意识形态发明权、话语权、解释权的团体组织或个人的一种领导地位。1945年中国共产党的七大后,毛泽东实现了行政权与意识形态领导权的合一。部分学者认为,掌握意识形态领导权是毛泽东满足“个人野心”与权力追求的结果。然而,权力与阴谋无法产生真正的秩序与认同,同时孙中山与蒋介石也是类似于“两权合一”的人物,这一历史的共相背后显然应该有着更为深刻的逻辑。1911年的辛亥革命以武力的方式结束了封建帝制,开启了近代中国由传统社会向现代社会转化的序幕。但由于辛亥革命是在支撑资本主义发展的经济、文化、社会发展尚不充分的条件下爆发的,这导致革命后的民主秩序创建与支撑主体之间存有一种结构性矛盾。这种结构性矛盾在现实中集中表现为南与北、新与旧围绕权力核心的政争。无论是国民党还是北洋军阀都无法完成革命后政治整合和秩序重建的重任,导致这一困境的根源在于新、旧势力都不具有被广泛认同的、奠基在合法性基础上的权威。民国初年的权威缺失既是意识形态的,也是政治的。应对这种共时性危机,通常需要一种威权政治,借助兼具权力与权威的魅力型领袖的力量,突破束缚、重建社会秩序,并为现代化的演进开辟道路。民国初年政治整合的失败,多是因为整合的力量权力与权威两个条件不能同时具备所致。伴随民国初年纷乱无序的党争,军、绅共同掌权的政治格局形成,民国肇始的由上至下的政治整合走向失败。新文化运动之后,政治重心下移,开始了一条以“普罗大众”为主体的由下至上的整合路径。这条路径呈现出暴力性特征,“革命”自五四后成为一种不可易移的历史潮流。革命的领导者是政党,国共两党都主张唤醒民众,通过党对民众的动员与组织以实现革命成功的目的。党的主义具有优先性,这决定了政党的领导核心作为意识形态中心与权力中心的不可切割性。从根本上讲,权力的合法性由意识形态产生,领导核心的权威主要来源于意识形态,党的领导核心的合法性在于他是真理的代表者。掌握意识形态领导权是近代领袖权威发生、发展的核心表现形态。20世纪20年代后期至40年代中期,国民党对蒋介石的权威塑造因为蒋介石的道德缺陷、对法律的无视特别是对三民主义意识形态阐释的落后性,使得蒋介石党内权威构建并不成功。蒋介石不具备完成政治整合的条件和作为权威的象征性功能。在中国共产党的延安时期,毛泽东将马克思主义与中国实际相结合,顺应民族民主革命背景下政治参与扩大的历史发展趋势,提出了包括革命统一战线、建设新民主主义共和国等九个方面的理论与政策,科学回应了中国共产党意识形态建设所面临的挑战,联通了国家、社会、政党意识形态的统一,并通过以整风运动为核心的教育与学习成功实现了以马克思主义中国化为指针的党内意识形态的范式转换。1945年党的七大,毛泽东思想被确立为党的指导思想,这标志着毛泽东思想作为党的意识形态获得了程序上的认定和合法性。伴随着毛泽东意识形态领导权的确立,以规范性逻辑而言,近代中国社会权威与权力分离的现象结束了。毛泽东意识形态领导权的形成,促成了一个真正的领袖的诞生,为近代民族国家的构建树立了一个象征性符号,有效实现了对人民群众的广泛动员,加速了新民主主义革命的胜利。从权威在近代中国的形成逻辑及其在整个社会结构中的功能和地位而言,毛泽东意识形态领导权即领袖权威的形成是作为历史合力的国家、社会、政党之间博弈的结果。这一互动过程中所蕴含的传统与现代、权威与民主、整体与局部的张力,既为毛泽东意识形态领导权的产生提供了要求和可能,也对毛泽东意识形态领导权形成的逻辑、形态与功能构成了限制。本文以延安时期毛泽东意识形态领导权形成这一现象为起点,从历时与共时、规范与经验、结构与功能的角度梳理这一现象发生、发展的应然脉络,在真理逻辑、实践逻辑的基础上进一步提出一个历史逻辑,借以展示中国半封建半殖民地背景下政治体制转型及政治文化发展的规律性与局限性。论文系由绪论、正文和结语三部分组成,其中正文共七个章节,依据其内在理路,在结构上表现为问题起点、历史逻辑与具体形成机制、认知与评价三个层次。第一章,绪论。该章以延安时期毛泽东意识形态领导权的形成做为考察对象,从历史、逻辑、现实三个层面,国家、社会、政党三个维度追溯、分析这一现象产生的史境、语境,阐明了该文研究的性质、方法和目标指向。同时,通过对延安时期毛泽东意识形态领导权的形成原因、目的研究的学术史回顾,选题的研究价值及以整合与权威形成为研究对象的确定,以马克思主义谱系中的权威理论、马克思·韦伯的权威类型划分、汉娜·阿伦特权力与权威二分的相关学说作为方法论基础的明确,为全文的展开做了必要的铺垫。第二章围绕民国初年的无序政争,重建权威努力的失败指明了辛亥革命后秩序重建与权威再造的困境,分析了论题的发生学基础,提出了近代整合的途径与重建权威的逻辑。近代中国社会的整合需由政党来领导,政党领袖的权威首先需奠定在意识形态的基础之上,领袖权力与权威是一种共生关系。在后五四的语境中,意识形态的内在合理性应基建于合民主、合科学双重价值之上。作为权威的意识形态的人格化显现,权威领袖应表现为人民意志的体现者,对科学理论做出创造性发明或是重大阐释的真理的代表者。第三章主要分析了延安时期中国共产党意识形态建设的背景。民族意识空前高涨;日本帝国主义在敌伪区内大肆推行奴化教育;国民党肆意歪曲三民主义,宣称一个主义,一个政党,声称马克思主义不适合中国;中国共产党党员数量的急速增长,党员素质的良莠不齐弱化了党的队伍建设及根据地人民对党的认同,党的领导层内存在的路线之争深刻的影响到了中国革命的道路和党内力量的整合。民族、党际、党内矛盾与冲突,共同构成了抗战时期中国共产党意识形态建设的主要起点。第四章分析了延安时期中国共产党意识形态建设可资利用的资源与建设主体。接受者的前知识和思维方式、价值诉求,决定了意识形态的接受限度和何种知识将会被纳入意识形态体系,成为意识形态构建的资源。在延安时期中国共产党的意识形态创设中,近代中国的革命实践、经典作家的意识形态理论、中国传统文化的优秀成果构成了中国共产党意识形态建设的现实与理论基础;知识分子和党的干部群体构成了党的意识形态建设主体。第五章主要分析毛泽东思想作为党的意识形态的规范性、真理性、实践性基础。根据毛泽东思想九个方面的内容,依据一般性与特殊性、历史逻辑与现实逻辑相结合的原则,从毛泽东思想作为知识生产与马克思主义一脉相承的关系,毛泽东对现实问题的回应、说明两个方面来分析毛泽东思想的合法性与合理性。前者以马克思主义中国化为核心理念的话语形式和内在精神实现了毛泽东思想与马克思主义的统一;后者围绕抗战建国的目标、途径、原则、动力、保证诸方面进行了阐释,达成了历史与现实、理论与实践、目的与手段、大众参与与制度有效设计的统一,构成了一个对中国现实问题、发展前途科学说明的、党-国家-社会融合一致的严密的逻辑体系,有力的回应了延安时期中国共产党意识形态建设面临的内外挑战。第六章主要分成两部分,第一部分探讨了毛泽东思想成为党的意识形态的实现路径。意识形态统一行动作为一个系统的工程,推动意识形态范式转换,除了依赖话语系统、组织动员外,同时还依赖于人事系统、宣传机器的改组、改造和宣传主体有意识的氛围营造。毛泽东思想树立为主导思想的过程主要是通过整风运动、机构调整、编写党史、组织宣传、象征仪式及党的话语与底层话语交互为用的运作等方式来实现的。这一改造过程和实现的途径,构成了后来党的意识形态建设的经典范式。第二部分主要探讨了毛泽东思想成为党的意识形态所产生的直接影响。伴随着毛泽东思想作为党的指导思想的确立,近代中国社会重建权威的历程逐步画上终点。从毛泽东领袖形象所具有的特征及其权威构成来看,意识形态领导权构成了毛泽东领袖权威的核心来源。第七章分析了延安时期毛泽东意识形态领导权形成及其演化的理由、形态和限度,并尝试对这一现象进行评价。毛泽东意识形态领导权的形成依据其功能与实质而言就是毛泽东领袖权威的形成,这一结果的形成及其演化是近代中国国家意志、社会和政党三者合力①、互相成就和赋予的产物:历史发展产生权威,权威改造群众,群众塑造权威。这一互动过程中所蕴含的传统与现代、权威与民主、整体与局部的张力,既为近代权威的产生提供了要求和条件,也对权威形成的逻辑与形态构成了限制,内蕴了权威有走向极端的可能。毛泽东意识形态领导权形成产生的影响,积极的一面,在于促成了一个真正的领袖的诞生,为现代民族国家的构建树立了一个象征性符号;促成了中国共产党作为一个独立政党的成熟;实现了对人民群众的最为广泛的动员和整合。其消极的一面,在于引发了个人崇拜并间接给国家和民族带来了诸如“文化大革命”这样的动乱。
二、试论邓小平伦理思想的几个特征（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、试论邓小平伦理思想的几个特征（论文提纲范文）
（1）中学生生态人格培育研究 ——以山西省怀仁市某中学为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新点与难点 |
| 1.4.1 创新点 |
| 1.4.2 难点 |
| 2 中学生生态人格的概念界定及理论基础 |
| 2.1 人格的定义与基本特征 |
| 2.1.1 人格的定义 |
| 2.1.2 人格的基本特征 |
| 2.2 生态人格的定义与基本特征 |
| 2.2.1 生态人格的定义 |
| 2.2.2 生态人格的基本特征 |
| 2.3 中学生生态人格培育 |
| 2.3.1 中学生生态人格的定义 |
| 2.3.2 中学生生态人格培育的意义 |
| 2.3.3 中学生生态人格培育的特点 |
| 2.4 生态人格的相关理论 |
| 2.4.1 中国传统文化有关生态人格的思想 |
| 2.4.2 马克思恩格斯有关生态人格的思想 |
| 2.4.3 中国化马克思主义有关生态人格的思想 |
| 3 中学生生态人格的调研及现状分析 |
| 3.1 中学生生态人格调研情况概况 |
| 3.1.1 问卷设计 |
| 3.1.2 调研对象基本情况 |
| 3.1.3 调研工具及分析方法 |
| 3.2 中学生生态人格的现状分析 |
| 3.2.1 生态环保知识调查分析 |
| 3.2.2 生态环保意识调查分析 |
| 3.2.3 生态环保行为调查分析 |
| 3.3 中学生生态人格培育的现状分析 |
| 3.3.1 培育资源调查分析 |
| 3.3.2 培育形式调查分析 |
| 3.3.3 培育效果调查分析 |
| 4 中学生生态人格培育存在的主要问题 |
| 4.1 社会氛围欠佳 |
| 4.1.1 生态环保宣传不到位 |
| 4.1.2 生态文明教育基地建设滞后 |
| 4.1.3 生态环保政策法律体系不健全 |
| 4.2 学校生态教育不足 |
| 4.2.1 学校生态环保氛围低迷 |
| 4.2.2 生态文明教育观念落后 |
| 4.2.3 生态文明教育方法单一 |
| 4.2.4 学校生态环保监管和奖惩制度不完善 |
| 4.3 家庭生态教育的缺失 |
| 4.3.1 家长自身生态环保意识薄弱 |
| 4.3.2 家庭生态环保氛围不足 |
| 4.3.3 家长生态教育意识不强 |
| 4.4 中学生生态人格自我培育能力不足 |
| 4.4.1 中学生生态环保责任意识匮乏 |
| 4.4.2 中学生生态环保行为缺乏自觉性 |
| 4.4.3 中学生参与生态环保活动积极性不高 |
| 5 完善中学生生态人格培育的对策 |
| 5.1 加强社会环境的监控引导 |
| 5.1.1 加强生态环保的社会宣传力度 |
| 5.1.2 重视生态文明教育基地建设 |
| 5.1.3 完善生态环保政策法律体系 |
| 5.2 提升学校生态人格培育的质量 |
| 5.2.1 营造浓厚的校园环保氛围 |
| 5.2.2 改变学校传统教育观念 |
| 5.2.3 改进生态文明教育方法 |
| 5.2.4 加大校园生态环保监管和奖惩力度 |
| 5.3 重视家庭教育的基础作用 |
| 5.3.1 增强家长自身生态环保意识 |
| 5.3.2 发挥家长生态环保带动作用 |
| 5.3.3 强化家长生态教育观念 |
| 5.4 强化中学生生态人格自我培育能力 |
| 5.4.1 提升中学生的生态环保责任意识 |
| 5.4.2 增强中学生的生态环保自律能力 |
| 5.4.3 积极参与生态环保实践活动 |
| 结语 |
| 附录 中学生生态人格的现状调查 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文及所取得的研究成果 |
| 致谢 |
（2）新时代大学生的生态道德实践性研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起及意义 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究现状与评析 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| (三)研究现状评析 |
| 三、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、研究创新与不足 |
| (一)研究创新 |
| (二)不足之处 |
| 第一章 新时代大学生生态道德实践性概述 |
| 一、生态道德 |
| (一)道德与伦理 |
| (二)生态道德与生态伦理 |
| (三)生态道德的内涵 |
| 二、生态道德实践性 |
| (一)实践性 |
| (二)道德实践性 |
| (三)生态道德实践性 |
| 三、新时代大学生生态道德的实践性 |
| (一)新时代大学生的特征 |
| (二)新时代大学生的生态道德 |
| (三)新时代大学生生态道德的实践性 |
| 第二章 新时代大学生生态道德实践性的理论基础 |
| 一、马克思主义关于生态道德实践性的理论 |
| (一)人与自然的辩证关系是生态道德的逻辑起点 |
| (二)“两个和解”是生态道德的目标指向 |
| (三)实践是解决生态问题的关键要素 |
| (四)“人与自然和谐共生”是生态道德的理论指南 |
| 二、中国古代关于生态道德实践性的思想 |
| (一)“天人合一”思想是生态道德实践性的合理内核 |
| (二)“兼容万物”思想是生态道德实践性的价值指向 |
| (三)“尊道贵德”思想是生态道德实践性的实践旨归 |
| 三、西方生态伦理思想关于生态道德实践性的理论 |
| (一)自然价值论为生态道德提供合法性基础 |
| (二)整体主义为生态道德探索新的理论范畴 |
| (三)环境伦理的应用为实践性研究提供思路 |
| 四、思想政治教育学关于生态道德实践性的理论 |
| (一)生态道德是思想政治教育的重要内容 |
| (二)实践是思想政治教育的重要方法 |
| (三)促进人的全面发展是思想政治教育的目标 |
| 第三章 新时代大学生生态道德实践性的基本内容 |
| 一、根本目标:着力“改造”新时代大学生主、客观世界 |
| (一)提升新时代大学生养成生态道德的能力 |
| (二)提升新时代大学生培养生态实践的能力 |
| (三)主观世界改造与客观世界改造相互促进 |
| 二、价值追求:新时代大学生追求“人的自由全面发展” |
| (一)生态道德实践性提升大学生综合素质 |
| (二)生态道德实践性能够激发大学生精神动力 |
| (三)生态道德实践性能够塑造大学生个体人格 |
| (四)生态道德实践性能够规范大学生主体行为 |
| 三、实现途径:“实践”是生态道德实践性价值实现的基础 |
| (一)新时代大学生的生态道德基于实践产生 |
| (二)生态实践是新时代社会发展的重要动力 |
| (三)生态道德在新时代实践检验中得以进步 |
| 四、思维方式:实现思维方式的生态化、实践化飞跃 |
| (一)生态道德实践性体现从零碎实践到理性认识的飞跃 |
| (二)生态道德实践性体现从理性认识到理性实践的飞跃 |
| (三)生态道德实践性是“实践”本质的回归 |
| 第四章 新时代大学生生态道德实践性的时代图景 |
| 一、新时代大学生生态道德实践性的总体方位判定 |
| (一)国家发展战略重视大学生生态道德实践性 |
| (二)社会发展进程呼唤大学生生态道德实践性 |
| (三)生态道德实践性是传承生态文化的重要动力 |
| (四)生态道德实践性是生态文明建设的战略基础 |
| 二、新时代大学生生态道德实践性的风险挑战分析 |
| (一)“经济理性”不断冲击生态道德实践性 |
| (二)科技理性与生态道德的矛盾有待化解 |
| (三)多元文化的激荡与并存冲击生态道德 |
| 三、新时代大学生生态道德实践性的发展机遇研判 |
| (一)生态文明建设为生态道德实践性搭建平台 |
| (二)信息时代为培育生态道德实践性提供支持 |
| (三)社会氛围的生态转向为生态道德实践性创造机会 |
| 第五章 新时代大学生生态道德实践性的实现路径 |
| 一、坚持先进的生态道德思想指引 |
| (一)坚持马克思恩格斯生态道德思想立场 |
| (二)遵循习近平生态文明思想的价值指向 |
| (三)汲取中国优秀传统生态道德思想精华 |
| 二、夯实生态实践能力具体内容 |
| (一)提升生态实践能力培育标准 |
| (二)完善生态实践能力培养内容 |
| (三)拓宽生态实践能力培养途径 |
| (四)激活大学生生态实践主体性 |
| 三、完善学校生态实践育人平台 |
| (一)搭建生态道德实践平台 |
| (二)丰富生态道德校园活动 |
| (三)设置生态道德相关课程 |
| 四、健全生态道德实践保障制度 |
| (一)推进相关立法明确大学生权利义务 |
| (二)完善大学生生态道德实践管理制度 |
| 五、营造社会生态道德实践氛围 |
| (一)推动生态艺术创作 |
| (二)促进科技生态转向 |
| (三)鼓励生态生活方式 |
| (四)落实主题实践活动 |
| (五)强化社会影响合力 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（3）十八大以来马克思主义劳动观创新研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景 |
| 1.1.1 理论背景 |
| 1.1.2 现实需要 |
| 1.2 研究意义 |
| 1.2.1 理论意义 |
| 1.2.2 现实意义 |
| 1.3 研究述评 |
| 1.3.1 研究综述 |
| 1.3.2 国内外研究总体评价 |
| 1.4 研究思路和方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 创新点 |
| 1.5.1 视角的创新 |
| 1.5.2 体系架构的创新 |
| 第2章 十八大以来马克思主义劳动观创新的基础 |
| 2.1 马克思、恩格斯的劳动观 |
| 2.1.1 异化劳动论 |
| 2.1.2 劳动价值论 |
| 2.1.3 劳动教育论 |
| 2.1.4 劳动解放论 |
| 2.2 中国共产党几代领导人对劳动观的探索 |
| 2.2.1 毛泽东的劳动观 |
| 2.2.2 邓小平的劳动观 |
| 2.2.3 江泽民的劳动观 |
| 2.2.4 胡锦涛的劳动观 |
| 2.3 批判地吸收中华传统文化劳动观 |
| 2.3.1 继承了中华优秀传统文化的精髓 |
| 2.3.2 吸取了传统文化劳动观的经验教训 |
| 2.4 小结 |
| 第3章 十八大以来马克思主义劳动观创新的内容 |
| 3.1 劳动主体论 |
| 3.1.1 以人民为中心的发展思想 |
| 3.1.2 劳动的主体 |
| 3.1.3 尊重新时代不同劳动者的劳动 |
| 3.2 劳动创造论 |
| 3.2.1 新时代的劳动价值 |
| 3.2.2 新时代的劳动创新 |
| 3.2.3 新时代的劳动精神 |
| 3.3 劳动教育论 |
| 3.3.1 培养“德智体美劳”全面发展的人 |
| 3.3.2 劳动教育的类型 |
| 3.3.3 劳动教育的对象 |
| 3.4 劳动环境论 |
| 3.4.1 坚持绿色发展的劳动理念 |
| 3.4.2 营造积极的劳动社会风尚 |
| 3.4.3 构建和谐的劳动关系 |
| 3.5 小结 |
| 第4章 十八大以来马克思主义劳动观创新的理论和现实意义 |
| 4.1 十八大以来马克思主义劳动观创新的理论意义 |
| 4.1.1 丰富发展了马克思主义劳动观内容 |
| 4.1.2 重塑了传统文化劳动观的重要价值 |
| 4.1.3 丰富了习近平新时代中国特色社会主义思想 |
| 4.2 十八大以来马克思主义劳动观创新的现实意义 |
| 4.2.1 为培养全面发展的时代新人指明了方向 |
| 4.2.2 为新时代劳动教育提供新的发展路径 |
| 4.2.3 为建立社会主义现代化国家蓄积强大动力 |
| 4.3 小结 |
| 结论与展望 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术成果 |
| 致谢 |
（5）论责任政治：政治生活的责任逻辑（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与研究对象 |
| 二、责任政治的相关研究述评 |
| (一)国内责任政治相关研究述评 |
| (二)国外责任政治相关研究述评 |
| 三、研究方法与论证思路 |
| (一)研究方法 |
| (二)论证思路 |
| 四、可能的创新与不足 |
| 第一章 责任政治的内涵阐释 |
| 一、责任的概念框架 |
| (一)责任的词源考释 |
| (二)责任研究的诸学科视角 |
| (三)责任的概念框架与基本关系 |
| 二、责任政治的基本内涵 |
| (一)责任政治的构词法与基本界定 |
| (二)责任政治涵义的辨析 |
| (三)责任政治的逻辑基础 |
| 第二章 责任政治的思想脉络 |
| 一、西方责任政治观念的演进 |
| (一)伦理政治观中的责任政治观念 |
| (二)伦理政治观的解体与社会契约论的诞生 |
| (三)走向现代社会的责任政治观念 |
| 二、中国责任政治观念的源流 |
| (一)儒家思想中的责任政治观念 |
| (二)其他思想流派中的责任政治观念 |
| (三)近现代责任政治观念的嬗变与分流 |
| 三、中西责任政治观念的比较 |
| (一)中西思想传统与政治认知模式 |
| (二)“权利优先”抑或“责任优先” |
| 第三章 责任政治的历史演变 |
| 一、西方国家建构中责任政治形态的变迁 |
| (一)城邦与共和时代的责任政治形态 |
| (二)“前现代国家”中责任政治的逻辑 |
| (三)早期现代国家进程中责任政治形态的发展 |
| (四)成熟现代国家中责任政治的塑造 |
| 二、中国政治发展中责任政治形态的发展与嬗变 |
| (一)中国古代分封制的责任政治形态 |
| (二)“大一统”社会中的责任政治形态 |
| (三)中国古代责任政治运作之困局 |
| (四)国家治理现代化中的责任政治形态 |
| 三、责任政治形态的中西比较 |
| (一)西方“社会契约”下的责任政治形态 |
| (二)中国“伦理契约”下的责任政治形态 |
| 第四章 责任政治的建构路径 |
| 一、观念维度下责任政治的建构 |
| (一)观念的解释力 |
| (二)作为行动原因的观念 |
| (三)道德金规则:一种理想的责任观念辨析 |
| 二、结构维度下责任政治的建构 |
| (一)责任政治中的定责结构 |
| (二)责任政治中的履责结构 |
| (三)责任政治中的究责机制 |
| 三、行动维度下责任政治的建构 |
| (一)建构社会世界意义的责任行动 |
| (二)反思性监控对责任行动的修正 |
| (三)行动理论重思与责任行动的核心 |
| 结语:责任政治的未来 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间发表的学术成果 |
| 后记 |
（6）习近平家庭观研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 选题意义与研究背景 |
| 1.1.1 理论意义 |
| 1.1.2 实践意义 |
| 1.1.3 研究背景 |
| 1.2 当前研究状况 |
| 1.2.1 关于习近平领导干部家庭观念的研究 |
| 1.2.2 关于习近平家庭观的形成基础研究 |
| 1.2.3 关于习近平家庭观的丰富内涵研究 |
| 1.2.4 关于习近平家庭观的重大价值研究 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 本文的创新之处与不足 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第二章 习近平家庭观的形成基础 |
| 2.1 深厚的思想渊源 |
| 2.1.1 马克思及恩格斯的家庭伦理观点 |
| 2.1.2 老一辈中国共产党的家庭观 |
| 2.1.3 中国古代优秀传统文化 |
| 2.2 丰富的个人经历 |
| 2.2.1 优良家庭的熏陶 |
| 2.2.2 清华大学的求学经历 |
| 2.2.3 基层工作的历练 |
| 2.2.4 担任党和国家重要职务的经历 |
| 2.3 现实需求的呼唤 |
| 2.3.1 和谐家庭是建成社会主义和谐社会的基础 |
| 2.3.2 良好家庭观是新时代美好生活的重要保证 |
| 2.3.3 家风建设是党风廉政建设与反腐败斗争的基本任务 |
| 2.3.4 新时代仍需汲取传统家庭伦理文化中的精华 |
| 第三章 习近平家庭观的主要内容及鲜明特征 |
| 3.1 习近平家庭观的主要内容 |
| 3.1.1 关于家与国的重要论述 |
| 3.1.2 关于家庭成员之间关系的论述 |
| 3.1.3 关于家风建设的论述 |
| 3.2 习近平家庭观的鲜明特征 |
| 3.2.1 实现了国与家的辩证统一 |
| 3.2.2 实现了继承性与创新性的辩证统一 |
| 3.2.3 实现了党性与人民性的辩证统一 |
| 第四章 习近平家庭观的理论价值和实践指导意义 |
| 4.1 习近平家庭观的理论价值 |
| 4.1.1 深化了马克思和恩格斯的家庭伦理思想 |
| 4.1.2 发展了中华民族优秀文化中关于家庭的观念 |
| 4.1.3 丰富了社会主义和谐社会建设的思想 |
| 4.2 习近平家庭观的实践指导意义 |
| 4.2.1 进一步推动了家庭文明建设 |
| 4.2.2 推动了党员干部的家风建设 |
| 4.2.3 习近平家庭观在抗击新冠肺炎中的重要价值 |
| 4.2.4 习近平家庭观在脱贫攻坚战中的重要价值 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读硕士学位期间取得的成果 |
（7）优良家风融入大学生思想政治教育研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景和研究意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状及评析 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.2.3 评析 |
| 1.3 研究思路、方法及创新点 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究的创新点 |
| 第2章 优良家风与大学生思想政治教育的基本问题概述 |
| 2.1 优良家风的相关概述 |
| 2.1.1 优良家风的概念 |
| 2.1.2 优良家风的内容 |
| 2.1.3 优良家风的特征 |
| 2.2 优良家风融入大学生思想政治教育的可能性 |
| 2.2.1 目标一致性 |
| 2.2.2 内容契合性 |
| 2.2.3 功能交互性 |
| 2.3 优良家风融入大学生思想政治教育的理论基础 |
| 2.3.1 马克思恩格斯关于家庭教育的重要论述 |
| 2.3.2 毛泽东关于家风建设的重要论述 |
| 2.3.3 邓小平关于家风建设的重要论述 |
| 2.3.4 习近平关于家风建设的重要论述 |
| 2.3.5 思想政治教育文化载体理论 |
| 2.4 优良家风融入大学生思想政治教育的价值性 |
| 2.4.1 文化强国战略目标实现的需要 |
| 2.4.2 新时代高校思想政治教育发展的客观需要 |
| 2.4.3 大学生健康成长的需要 |
| 第3章 优良家风融入大学生思想政治教育的作用及优势 |
| 3.1 优良家风融入大学生思想政治教育的作用 |
| 3.1.1 丰富了大学生思想政治教育的载体 |
| 3.1.2 充实了大学生思想政治教育的内容 |
| 3.1.3 优化了大学生思想政治教育的路径 |
| 3.2 优良家风融入大学生思想政治教育的优势 |
| 3.2.1 传承性优势 |
| 3.2.2 持久性优势 |
| 3.2.3 情感性优势 |
| 3.2.4 针对性优势 |
| 第4章 优良家风融入大学生思想政治教育的现状分析 |
| 4.1 优良家风融入大学生思想政治教育取得的进展 |
| 4.1.1 融入理论不断深化 |
| 4.1.2 融入活动不断增多 |
| 4.1.3 融入环境不断优化 |
| 4.2 优良家风融入大学生思想政治教育的难点 |
| 4.2.1 高校家风课程设置明显不够 |
| 4.2.2 优良家风的相关元素在校园文化建设中运用不充分 |
| 4.2.3 优良家风在大学生群体中的认同感不强 |
| 4.3 优良家风融入大学生思想政治教育存在难点的原因 |
| 4.3.1 高校的优良家风教学体系不完善 |
| 4.3.2 高校以优良家风为主题的校园文化氛围不浓 |
| 4.3.3 多元文化价值影响了大学生对优良家风的认同 |
| 第5章 优良家风融入大学生思想政治教育的对策 |
| 5.1 建立健全的高校家风教学体系 |
| 5.1.1 编撰优良家风校本教材 |
| 5.1.2 深化优良家风课程建设 |
| 5.1.3 提升高校教师家风教育的能力 |
| 5.2 营造优良家风教育的校园文化氛围 |
| 5.2.1 优化优良家风文化环境 |
| 5.2.2 树立大学生家风教育优秀榜样 |
| 5.2.3 建好优良家风网络平台 |
| 5.3 增强大学生对优良家风的价值认同 |
| 5.3.1 政府要在全社会营造优良家风建设的浓厚氛围 |
| 5.3.2 家庭要注重优良家风培育 |
| 5.3.3 大学生要自觉承担家风传承的使命 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（8）中国共产党的执政伦理及其新时代发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状述评 |
| 1.2.1 国内研究现状及评述 |
| 1.2.2 国外研究现状及评述 |
| 1.3 研究思路和研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新之处与不足 |
| 1.4.1 创新点 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第二章 概念辨析及相关理论基础 |
| 2.1 相关概念界定与辨析 |
| 2.1.1 政党与政党伦理的内涵 |
| 2.1.2 执政与执政伦理的内涵 |
| 2.1.3 从政党伦理到执政伦理 |
| 2.2 马克思主义相关理论 |
| 2.2.1 马克思主义政党学说 |
| 2.2.2 马克思主义幸福观 |
| 2.2.3 马克思主义道德观 |
| 2.3 中国优秀传统伦理思想 |
| 2.3.1 “为政以德”的仁政思想 |
| 2.3.2 “民贵君轻”的民本思想 |
| 2.3.3 “内圣外王”的道德实践进路 |
| 第三章 中国共产党执政伦理的历史考察 |
| 3.1 中国共产党执政伦理的孕育发端 |
| 3.1.1 生发于马克思主义政党的阶级属性 |
| 3.1.2 孕育于崇高的共产主义的道德理想 |
| 3.1.3 发端于新民主主义革命的道德实践 |
| 3.2 中国共产党执政伦理的艰难探索 |
| 3.2.1 建国初期我国的社会道德风尚概观 |
| 3.2.2 建国初期执政伦理探索的有益经验 |
| 3.2.3 建国初期执政伦理探索的历史教训 |
| 3.3 中国共产党执政伦理的继承发展 |
| 3.3.1 改革开放初期党的执政伦理的历史转变 |
| 3.3.2 十三届四中全会以来党的执政伦理的与时俱进 |
| 3.3.3 21 世纪初期党的执政伦理的体系化 |
| 第四章 中国共产党执政伦理的新时代发展 |
| 4.1 善政的政党伦理 |
| 4.1.1 加强“不敢腐”的行为惩戒 |
| 4.1.2 扎紧“不能腐”的制度笼子 |
| 4.1.3 增强“不想腐”的道德自觉 |
| 4.2 善治的政府伦理 |
| 4.2.1 以“为人民谋幸福、为民族谋复兴”为执政初心 |
| 4.2.2 构建“山清水秀、风清气正”的国内政治生态 |
| 4.2.3 构建“你中有我,我中有你”的人类命运共同体 |
| 4.3 新时代党的执政伦理的精神情怀 |
| 4.3.1 深厚的民本情怀 |
| 4.3.2 真挚的家国情怀 |
| 4.3.3 深邃的历史情怀 |
| 第五章 中国共产党执政伦理的精神气质 |
| 5.1 中国共产党执政伦理的辩证逻辑 |
| 5.1.1 “是然”与“应然”的辩证统一 |
| 5.1.2 “应然”与“实然”的深度融合 |
| 5.2 新时代党的执政伦理的精神气质 |
| 5.2.1 源自于中华优秀传统文化的精神底蕴 |
| 5.2.2 熔铸于中国革命文化和社会主义先进文化的精神底色 |
| 5.2.3 根植于中国特色社会主义伟大实践的精神底气 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录:作者在攻读硕士学位期间发表的论文 |
（9）马克思主义科技观发展演进研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 导论 |
| 一、研究背景与意义 |
| 二、研究问题 |
| 三、研究综述 |
| 四、研究思路、框架、内容与方法 |
| 五、研究创新、不足与展望 |
| 第一章 科技观核心概念及科技价值评价 |
| 第一节 核心概念解析 |
| 一、科学与技术 |
| 二、科学技术观 |
| 三、马克思主义科技观 |
| 第二节 科技的价值及功能评价 |
| 一、科技发展与应用的正面效应 |
| 二、科技发展与应用的负面影响 |
| 本章小结 |
| 第二章 马克思主义经典作家科技观发展演进历程 |
| 第一节 马克思主义经典作家科技观的历史背景 |
| 一、科学的发展与启蒙思想的出现 |
| 二、技术革命对生产力发展的促进 |
| 三、科技进步与资本主义生产方式统治地位的确立 |
| 第二节 马恩科技观发展演进阶段 |
| 一、马恩科技观的形成阶段 |
| 二、马恩科技观的丰富阶段 |
| 三、马恩科技观的拓展阶段 |
| 四、马恩科技观发展中体现的鲜明理论品格 |
| 第三节 列宁对马恩科技观的发展 |
| 一、第一个社会主义国家的科技实践 |
| 二、列宁对马恩科技观的发展 |
| 第四节 斯大林对马克思主义科技观的贡献 |
| 一、斯大林时期苏联社会主义工业化的成就与教训 |
| 二、斯大林科技观的特点、贡献与反思 |
| 本章小结 |
| 第三章 马克思主义经典作家科技观发展演进文本摘析 |
| 第一节 马克思科技观发展演进的主要文本摘析 |
| 一、马克思科技观形成期的主要文本摘析 |
| 二、马克思科技观丰富期的主要文本摘析 |
| 三、马克思科技观拓展期的主要文本摘析 |
| 第二节 恩格斯科技观发展演进的主要文本摘析 |
| 一、恩格斯科技观形成期的主要文本摘析 |
| 二、恩格斯科技观丰富期的主要文本摘析 |
| 三、恩格斯科技观拓展期的主要文本摘析 |
| 第三节 列宁科技观的主要文本摘析 |
| 一、列宁科技观形成期的主要文本摘析 |
| 二、列宁科技观丰富期的主要文本摘析 |
| 第四节 斯大林科技观的主要文本摘析 |
| 一、斯大林科技观形成期的主要文本摘析 |
| 二、斯大林科技观丰富期的主要文本摘析 |
| 本章小结 |
| 第四章 马克思主义经典作家科技观的内容与系统理解 |
| 第一节 马克思主义经典作家科技观的基本内容 |
| 一、科技本质论 |
| 二、科技功能论 |
| 三、科技主体论 |
| 四、科技依托论 |
| 五、科技异化论 |
| 六、科技人本论 |
| 七、科技机制论 |
| 八、科技趋势论 |
| 第二节 系统论视域的马克思主义经典科技观 |
| 一、系统论基本原则的启迪 |
| 二、马克思主义经典作家科技观的系统理解 |
| 第三节 马克思主义经典作家科技观的思想贡献与启迪 |
| 一、马克思主义经典作家科技观的思想贡献 |
| 二、马克思主义经典作家科学技术观的思想启迪 |
| 本章小结 |
| 第五章 西方马克思主义科技观的发展演进 |
| 第一节 西方马克思主义科技观产生背景与演进阶段 |
| 一、西方马克思主义及其流派 |
| 二、西方马克思主义科技观的发展演进阶段 |
| 第二节 西方马克思主义科技观发展演进的文本摘析 |
| 一、西方马克思主义科技观萌芽期重要文本摘析 |
| 二、西方马克思主义科技观形成期重要文本摘析 |
| 三、西方马克思主义科技观纵深期重要文本摘析 |
| 第三节 西方马克思主义科技观发展演进评述 |
| 一、西方马克思主义科技观的贡献与局限 |
| 二、西方马克思主义科技观发展演进的逻辑关系 |
| 本章小结 |
| 第六章 中国化马克思主义科技观及其发展演进 |
| 第一节 中国社会主义科技事业发展历程考察 |
| 一、我国科技活动的发展状况 |
| 二、我国科技政策的发展演进 |
| 三、我国科技发展的基本经验 |
| 第二节 中国化马克思主义科技观发展演进 |
| 一、毛泽东科技观：向科学进军 |
| 二、邓小平科技观：科学技术是第一生产力 |
| 三、江泽民科技观：科教兴国 |
| 四、胡锦涛科技观：创新型国家 |
| 五、习近平科技观：创新发展理念与创新驱动 |
| 第三节 十八大以来习近平新时代科技观的新拓展 |
| 一、习近平新时代科技观的背景与地位 |
| 二、习近平新时代科技观的系统特征与内涵 |
| 三、习近平新时代科技观的实践要求 |
| 第四节 中国化马克思主义科技观发展演进的辩证分析 |
| 一、中国化马克思主义科技观发展的科学性与实践性相统一 |
| 二、中国化马克思主义科技观发展的整体性与目标性相统一 |
| 三、中国化马克思主义科技观发展的战略性与阶段性相统一 |
| 本章小结 |
| 第七章 马克思主义科技观发展演进规律与特征的总体分析…… |
| 第一节 马克思主义科技观发展演进的规律性体现 |
| 一、马克思主义科技观发展演进与物质生产发展要求相统一 |
| 二、马克思主义科技观发展演进与时代发展要求相统一 |
| 三、马克思主义科技观发展演进与实践发展相统一 |
| 四、马克思主义科技观发展演进与人的解放理论相统一 |
| 第二节 马克思主义科技观发展演进的总特征分析 |
| 一、认识和改造世界是马克思主义科技观发展演进轴心 |
| 二、唯物史观是马克思主义科技观发展演进的贯穿红线 |
| 三、实事求是是马克思主义科技观发展演进的思想路线 |
| 四、与时俱进是马克思主义科技观发展演进的理论品格 |
| 五、海纳百川是马克思主义科技观发展演进的开放视野 |
| 六、人民利益是马克思主义科技观发展演进的永恒追求 |
| 七、应对挑战是马克思主义科技观发展演进的精神特质 |
| 八、承前启后是马克思主义科技观发展演进的活力所在 |
| 本章小结 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（10）延安时期毛泽东意识形态领导权形成研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 选题缘起、国内外研究现状述评 |
| 一、选题缘起 |
| 二、国内、国外研究现状 |
| 第二节 研究对象的界定和研究意义 |
| 一、时间的界定 |
| 二、关注对象的界定 |
| 三、概念的界定 |
| 第三节 研究的基本思路、方法与研究的可能创新之处 |
| 一、基本思路 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究的可能创新之处 |
| 第二章 民国初年的政治整合困境、权威再造的逻辑与进程 |
| 第一节 民国初年的权威真空与政治整合困境 |
| 一、民国初年的政争与政治整合困境 |
| 二、权威真空:民国初年政治整合乱象背后的根源 |
| 第二节 民国初年重建权威的努力与实践 |
| 一、构建法理型权威的努力与实践 |
| 二、重塑传统型权威、个人魅力型权威的努力与实践 |
| 第三节 整合与近代中国社会权威重建的内在理路 |
| 一、整合的性质——民主同质性整合 |
| 二、整合的主体与方式——政党与意识形态 |
| 三、政党领袖权威与意识形态的共生关系及近代史境中意识形态的合法性基础 |
| 第四节 国民党领袖权威塑造的得失与近代中国社会领袖权威塑造的再出发 |
| 一、作为镜像与规制的国民党领袖的权威塑造 |
| 二、近代中国社会权威重建的再出发 |
| 第三章 延安时期中国共产党意识形态建设的背景 |
| 第一节 民族主义成为时代共识 |
| 一、民族主义 |
| 二、近代中国语境中的民族主义 |
| 三、抗战前期的民族主义思潮与运动 |
| 第二节 以宪政为核心的民主建国成为一种时代潮流 |
| 一、国民政府战时体制的建立 |
| 二、国民政府权力的无序运行与国家能力的不足 |
| 三、民主运动的高涨 |
| 第三节 党外意识形态的论争 |
| 一、日本与南京汪伪政权的奴化教育 |
| 二、国民党专制独裁的意识形态宣传 |
| 三、第三方势力对中国共产党意识形态的诘难 |
| 第四节 党内路线的分歧与党员队伍的扩大 |
| 一、党内路线的分歧 |
| 二、党员队伍的急剧扩大 |
| 第四章 延安时期中国共产党意识形态建设的资源与主体 |
| 第一节 延安时期中国共产党意识形态建设的资源 |
| 一、马克思、恩格斯的意识形态理论 |
| 二、列宁、斯大林的意识形态理论 |
| 三、党内早期领导人与文化工作者的文化(意识形态)建设理论 |
| 四、传统文化与历史记忆 |
| 第二节 延安时期中国共产党意识形态建设的主体 |
| 一、知识分子群体 |
| 二、党的干部群体 |
| 第五章 延安时期毛泽东对中国共产党意识形态建设面临挑战的创造性回应 |
| 第一节 “马克思主义中国化”的话语表述与实践标准连接起马克思主义与毛泽东思想的外在形式、内在本质的统一 |
| 一、毛泽东新话语的表现形式——马克思主义中国化 |
| 二、马克思主义中国化的立论基础——《实践论》与《矛盾论》 |
| 三、马克思主义中国化实现的首要路径:运用马克思主义的立场、观点、方法解释中国实际问题 |
| 四、马克思主义中国化的评判标准:实践 |
| 第二节 抗日民族统一战线相关理论对民族、阶级矛盾的回应 |
| 一、旗帜鲜明地表达了抗战到底的态度 |
| 二、《论持久战》科学说明了抗战的前途与方向 |
| 三、抗日战争胜利实现的条件:抗日民族统一战线 |
| 四、抗战的战略方针:游击战 |
| 五、毛泽东抗日民族统一战线相关理论的意义 |
| 第三节 新民主主义社会的建国主张指明了民族国家的前途 |
| 一、新民主主义政治理论 |
| 二、新民主主义文化理论 |
| 第四节 群众路线与人民主权的实现 |
| 一、人民主权实现的两种路径 |
| 二、卢梭“公意”理论的实践困境与马克思的“社会共和国”解决方案 |
| 三、毛泽东与群众路线的形成 |
| 四、群众路线对卢梭“公意”学说的回应及其时代意义 |
| 第五节 以农民和小知识分子为主体建党的有效实现路径——思想建党 |
| 一、以农民、知识分子为主体建党的理论困境 |
| 二、对马克思主义认知的结构性转换与思想建党的实现 |
| 三、思想建党的核心内容 |
| 四、毛泽东以伦理道德为核心的思想建党学说的价值与意义 |
| 第六章 延安时期毛泽东意识形态领导权实现的具体路径及其角色功能 |
| 第一节 毛泽东意识形态领导权的实现路径 |
| 一、整风运动 |
| 二、宣传教育机构、书刊杂志出版的调整与组织宣传 |
| 三、编写党史 |
| 四、日常生活中的意识形态教育:仪式与象征 |
| 第二节 毛泽东意识形态领导权的形成及其角色功能 |
| 一、意识形态领导权的确立与毛泽东超凡魅力型领袖的形成 |
| 二、毛泽东超凡魅力型领袖的表现形式与意识形态领导权的核心功能 |
| 第七章 延安时期毛泽东意识形态领导权形成及演化的历史逻辑、机制、局限与影响 |
| 第一节 延安时期毛泽东意识形态领导权形成及演化的历史逻辑影响机制与局限 |
| 一、国家意志对领袖形成的限定 |
| 二、社会结构对领袖意识形态领导权形成的规制 |
| 三、政党自身对领袖意识形态领导权形成的影响 |
| 第二节 延安时期毛泽东意识形态领导权形成的意义与影响 |
| 一、积极意义 |
| 二、消极影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间的科研成果 |
四、试论邓小平伦理思想的几个特征（论文参考文献）
- [1]中学生生态人格培育研究 ——以山西省怀仁市某中学为例[D]. 李霞. 中北大学, 2021(09)
- [2]新时代大学生的生态道德实践性研究[D]. 刘夏怡. 兰州大学, 2021(02)
- [3]十八大以来马克思主义劳动观创新研究[D]. 刘昊. 山东财经大学, 2021(12)
- [4]自媒体传播的伦理失范与规避研究[D]. 李奇. 南京财经大学, 2021
- [5]论责任政治：政治生活的责任逻辑[D]. 张力伟. 吉林大学, 2020(08)
- [6]习近平家庭观研究[D]. 王俊涵. 电子科技大学, 2020(07)
- [7]优良家风融入大学生思想政治教育研究[D]. 钟水青. 武汉理工大学, 2020(09)
- [8]中国共产党的执政伦理及其新时代发展研究[D]. 臧欣欣. 江南大学, 2019(05)
- [9]马克思主义科技观发展演进研究[D]. 解慧娟. 兰州大学, 2019(08)
- [10]延安时期毛泽东意识形态领导权形成研究[D]. 徐涛. 陕西师范大学, 2018(12)